Влияние глобализации на развитие современных национальных культур

Сегодня мы расскажем о влиянии глобализации на развитие современных национальных культур. Влияние глобализации на культуру и проблема сохранения культурного разнообразия (культурная глобализация) — феномен, благодаря которому опыт повседневной жизни, влияющий на распространение товаров, идей, отражает стандартизацию форм культурного самовыражения во всем мире. Ниже подробно описано влияние глобализации на культуру, а также примеры проявления глобализации в современном мире. Попробуем разобраться с anonssmi.ru

Влияние глобализации и глобальные проблемы: Угрозы XXI века

Примеры проявления глобализации в культурной сфере

Движущаяся к эффективности и привлекательности беспроводной связи, электронной коммерции, популярной культуры, международных путешествий, глобализация рассматривается, как тенденция к однородности, которая, своим конечным итогом сделает человеческий опыт повсюду по существу тем же самым. Это, однако, является преувеличением данного явления. Хотя гомогенизирующие влияния действительно существуют, они далеки от создания чего-либо, похожего на единую мировую культуру.

Определённые наблюдатели утверждают: у некоторых людей, имеющих сходные ценности, устремления, образ жизни, формируется рудиментарная версия мировой культуры. Результатом является коллекция элитных групп, объединяющие идеалы которых превосходят географические ограничения.

Культура «Давос»

Одним таким кадром, по словам политолога Сэмюэля Хантингтона («Столкновение цивилизаций»,1998), является элитная группа высокообразованных людей, работающих среди разрежённых областей международных финансов, средств массовой информации, дипломатии. Названный именем швейцарского города, принимавший ежегодные встречи Всемирного экономического форума (1971 год), инсайдеры Давоса разделяют общие убеждения в отношении индивидуализма, демократии, рыночной экономики. Говорят, что они следуют узнаваемому образу жизни, мгновенно идентифицируются любой точкой мира, чувствуют себя более комфортно рядом друг с другом, чем среди своих менее сложных соотечественников.

Международный «клуб преподавателей»

Глобализация культурных подгрупп не ограничивается высшими классами. Социологи Запада, расширяя концепцию культуры Давоса, отмечают: глобализация евроамериканских академических программ, образа жизни создала всемирный «клуб факультетов» — международную сеть людей, имеющих сходные ценности, отношения, исследовательские цели.

Члены этого международного клуба факультетов, менее богатые, привилегированные, как их партнеры Давоса, пользуются огромным влиянием благодаря своей ассоциации с учебными заведениями всего мира, сыграли важную роль, продвигая феминизм, защиту окружающей среды, права человека в качестве глобальных проблем. Приводят пример антииспускающего движения, начавшегося, как единственная североамериканская озабоченность 1970-х годов, распространившего по другим частям мира, путешествуя по контурам глобальной академической сети.

Неправительственные организации

Другая глобальная подгруппа включает «космополитов», питающих интеллектуальную оценку местных культур. Группа выступает за глобальную культуру, основанную не на «тиражировании единообразия», а на «организации разнообразия». Часто поощряя данную точку зрения, неправительственные организации (НПО) ведут усилия по сохранению культурных традиций развивающегося мира.

К началу XXI века институты мирового масштаба, например, «Культурное выживание», действовали, уделив внимание группам коренного населения, рекомендующих воспринимать себя «первыми народами» — новое глобальное обозначение, подчеркивающее общий опыт эксплуатации среди коренных жителей всей земли. Обостряя такую идентичность, НПО глобализировали движение по сохранению культур коренных народов мира.

Транснациональные рабочие

Другая группа связана с ростом транснациональной рабочей силы. Индийский антрополог Арджун Аппадурай изучил англоязычных специалистов, прослеживающих своё южно-азиатское происхождение, но живущих и работающих в других местах. Они распространяются среди социального мира несколькими базовыми понятиями, получившие доступ к уникальной сети возможностей, также людей. Например, многие разработчики программного обеспечения, интернет-предприниматели Силиконовой долины, штат Калифорния, поддерживают домашние связи широко известными социальными связями с индийскими штатами Махараштра, Пенджаб.

Каковы проявления глобализации в современном мире

Основой этих различных видений глобализации называют нежелание точно определить, что понимается под термином «культура». Большую часть XX века антропологи определяли культуру, как общий набор убеждений, обычаев, идей, объединяющих людей узнаваемыми, самоопределёнными группами. Ученые многих дисциплин оспаривали это понятие культурной согласованности, тем более, стало очевидно — члены сплочённых групп радикально отличались своими мировыми социальными взглядами.

Культура уже не воспринимается системой знаний, унаследованной от предков. Как результат, многие социологи теперь рассматривают культуру, как совокупность идей, атрибутов, ожиданий, меняющихся по мере реагирования людей на изменчивые обстоятельства. Действительно, к концу XX века крах барьеров, навязанных западной идеологией, идеологией КПСС, ростом электронной коммерции, повсеместно увеличивал воспринимаемую скорость социальных изменений.

Термин «местная культура» обычно используется, чтобы охарактеризовать опыт повседневной жизни конкретных, идентифицируемых мест, отражая чувства обычных людей в отношении уместности, комфорта, правильности атрибутов, определяющих личные предпочтения, меняющиеся вкусы. Учитывая силу местных культур, трудно утверждать, что реально существует всеобъемлющая глобальная культура. Утешители, оснащённые реактивными двигателями, могут чувствовать себя комфортно, работая глобальной сетью, отключённой от конкретных местностей, но такие люди составляют очень небольшое меньшинство; их число недостаточно для поддержания согласованной культурной системы.

Более важно спросить, где эти глобальные операторы держат свои семьи, какими родственными нитями они оперируют, если таковые имеются; являются ли они временным образом жизни или постоянным состоянием? Для большинства людей место, местность по-прежнему имеют значение. Даже транснациональные рабочие, обсуждаемые Аппадураем, коренятся местными сообществами, связанными общим восприятием, представляющими собой соответствующий, исполняющий образ жизни.

Основные проблемы глобализации в современном мире

Исследования процесса глобализации показали: это не всемогущая, однонаправленная сила, выравнивающая всё на своём пути. Поскольку глобальной культуры нет, любой поиск её будет бесполезным. Более выгодно вместо этого сосредоточить внимание, изучая конкретные аспекты жизни, действительно затронутые процессом глобализации.

Сжатие времени, пространства

Разрушение времени, пространства лучше всего иллюстрирует знаменитый «глобальный деревенский» тезис, поставленный ученым-коммуникатором Маршаллом Маклюэном в Гатэнсине Гутенберга (1962). Мгновенная коммуникация, предсказанная Маклюэном, вскоре разрушит территориальные дисбалансы власти, создаст глобальную деревню. Позже географ Дэвид Харви утверждал: состояние постмодерна характеризуется «сжатием временного пространства», возникающего из-за недорогого воздушного путешествия, постоянного использования телефонов, факсов, электронной почты.

Вне всяких сомнений, люди воспринимают мир сегодня меньшим местом, чем казалось их бабушкам, дедушкам. 1960-е, 70-е гг. иммигрантские рабочие Лондона полагались на почтовые системы, лично отправляли письма, новости своим родным деревням Индии, Китая, других мест; получение ответа ждали два месяца. Телефон исключался даже в тяжёлых чрезвычайных ситуациях. К концу 1990-х годов внуки этих мигрантов первого поколения носили сотовые телефоны, держали связь с кузенами Калькутты, Сингапура, Шанхая. Осведомлённость о часовых поясах (когда люди будут бодрствовать, когда открываются офисы), теперь вторая натура людей, чья работа или семейные связи связывают их с отдалёнными частями мира.

Понятие Маклюэна о глобальной деревне предполагало всемирное распространение телевидения, приносящее события отдалённым домам. Беря за основу эту концепцию, Маклюэн утверждал: ускоренная коммуникация создает «имплозию» личного опыта, то есть отдалённые события доводятся до непосредственного внимания людей во всем мире.

Примером может служить впечатляющий рост сети кабельных новостей (CNN). CNN стала иконой глобализации, передавая свои программы телеканалами США по всему миру 24 часа\сутки. Живое освещение падения Берлинской стены (1989 год), война Персидского залива (1991 год), расширенное освещение событий террористических атак Нью-Йорка, Вашингтона, штат Вашингтон, 11 сентября 2001 года, продемонстрировали мощный глобальный охват телевидения. Некоторые правительства отреагировали на такие достижения, пытаясь ограничить международное радиовещание, но спутниковая связь делает данные ограничения всё более, более невыполнимыми.

Последствия глобализации в современном мире

С середины 1960-х стоимость международных рейсов сократилась, а зарубежные поездки стали обычным делом миллионов людей среднего, рабочего класса. Дипломаты, бизнесмены, обычные туристы могут чувствовать себя «дома» в любом городе, любой точке мира. У зарубежных поездок больше нет проблем адаптации к незнакомым условиям питания, жизни. CNN является неотъемлемой чертой стандартизированного гостиничного опыта с 1990-х.

Более того, кровати западного стиля, туалеты, душевые, фитнес-центры, рестораны теперь составляют глобальный стандарт. Большинство крупных городов также демонстрируют японский вариант западного отеля, представляющего блюда японского стиля. Такие события определяются технологией климат-контроля. Фактически, сама идея обычных глобальных поездок была немыслима до универсализации кондиционирования воздуха. Опыт такого рода был бы почти невозможным в 1960-х, когда погода, аромат, шум местного общества проникали, наполняя гостиничный номер.

Одежда

Разнородность платья могут замаскировать множество культурного разнообразия за фасадом единообразия. Деловой костюм мужчины с цветным галстуком, застегнутой рубашкой стал «универсальным», потому что его носят почти повсюду, хотя вариации проявляются разными странами, с осторожностью относящиеся к принятию глобальной популярной культуры. Например, иранские парламентарии носят «западный» костюм, но отказываются от галстука; саудовские дипломаты чередуют «традиционные» бедуинские одежды с индивидуальными деловыми костюмами сообразно ситуации. Первые годы XXI века Северная Корея, Афганистан были среди немногих обществ, выступающих против этих глобализирующих тенденций.

Появление женских «силовых костюмов» 1980-х означало другую форму глобального соответствия. Стилизованные брючные костюмы с шелковыми шарфами, красочными блузками (аналоги мужского делового костюма) теперь являются всемирными символами современности, независимости, компетентности. Экспорт использованной одежды из западных стран, наполняя рынки развивающихся стран, ускорил принятие одежды западного стиля людьми всех социально-экономических уровней по всему миру.

Некоторые военные мотивы отражают сходное чувство конвергенции. Бойцы повстанцев Центральной Африки, Южной Америки, Балкан, как-будто взяли свой стиль из партизанской одежды, носившую Сильвестром Сталлоне, раскрученную трилогией фильмов про Рэмбо. 1990-е — военные США вводили боевые шлемы, напоминавшие те, которые носила немецкая пехота времён Второй мировой войны. Многие пожилые американцы оказались оскорблены ассоциацией с нацизмом, но более молодые американцы, европейцы не делали таких связей. 2001 — аналогичный стиль шлема носили элитные китайские войска, марширующие парад на Пекинской площади Тяньаньмэнь.

Китайская мода претерпела радикальные изменения после смерти председателя Коммунистической партии Мао Цзэдуна (1976), итоговой экономической либерализации. Нормой стали западные костюмы либо повседневная одежда. Андрогенный серый или синий костюм Мао по-существу исчез среди 80-х, носящийся только коммунистическим патриархом Дэн Сяопином, горсткой старших лидеров, одевавших форму Культурной революции до своей смерти (1990-е) — к тому времени продавались костюмы Мао, внося разнообразие рынков Гонконга, Шанхая, как дорогостоящая ностальгия, насыщенная постмодернистской иронией.

Развлекательная программа

Сила медиаконгломератов, повсеместное распространение развлекательного программирования вызвали глобальное влияние телевидения, сделали его логической мишенью для обвинений в культурном империализме. Критики приводят исследование 1999-го, связывающее появление анорексии на Фиджи среди популярности американских телевизионных программ, например, Мелроуз Плейс, Беверли Хиллз 90210. Оба сериала демонстрировали стройных молодых актрис, которые привели фиджийских женщин (более полных — игурированных), задающих вопрос о коренных представлениях об идеальном теле.

Активисты антиглобализма утверждают: американские телевизионные шоу оказывают коррозионное воздействие, изменяя местные культуры, выделяя западные представления о красоте, индивидуализме, сексуальности. Хотя многие экспортируемые издания считаются показателями второго уровня, показываемые Соединенными Штатами внутри страны. Нет никаких сомнений, что данные программы являются частью ежедневного тарифа для зрителей всего мира.

Доступ к телевидению широко распространён, даже если зрители отсутствуют дома. Например, небольшие города Гватемалы, Китайские деревни провинции Цзянси, поселения Борнео, где один телевизор, спутниковая система, работающая посредством бензинового генератора, способна обслуживать двух-трёх десятков зрителей, оплачиваемых маленький тариф. Коллективный просмотр среди баров, ресторанов, чайхан стал обычным явлением раннего этапа телевизионного вещания Индонезии, Японии, Кении, многих других стран. К 1980-м видео-смотровые салоны стали вездесущими среди многих регионов земного шара.

Живые спортивные программы продолжают привлекать некоторые крупнейшие мировые аудитории. Финал чемпионата мира по футболу (1998) между Бразилией, Францией наблюдали около двух миллиардов человек. После Олимпийских игр (1992), когда американская звезда «Dream Team» Национальной баскетбольной ассоциации (NBA) навела наэлектризованных зрителей, никогда не видевших, чтобы спорт показывал профессиональные стандарты США, игры NBA транслировались Австралией, Израилем, Японией, Китаем, Германией, Великобританией. Конец 1990-х — Майкл Джордан, возглавивший Чикагских быков шестью чемпионатами, потрясающими навыками баскетбола, стал наиболее известным мировым персонажем.

Голливудские фильмы оказали аналогичное влияние сильно огорчая некоторые страны. Начало 2000-го — канадские правительственные регуляторы приказали Канадской вещательной корпорации (CBC) сократить показ голливудских фильмов прайм-тайм, вместо этого использовать больше канадских программ. Руководители CBC протестовали против того, что их зрители перестанут смотреть канадские телевизионные станции, обратив взор к спутниковому приёму международных развлечений. Такие возражения считались обоснованными, учитывая, что 79 процентов англоязычных канадцев назвали программу США (1998), когда их попросили определить их любимое телевизионное шоу.

Однако Голливуд диктует монополию развлекательных программ. Самая плодовитая киноиндустрия мира — Мумбаи (Бомбей), Индия («Болливуд»), ежегодно выпускающие до 1000 художественных фильмов всеми основными языками Индии, предпочитая рассказы, где большие дозы пения, танцев, фильмы Болливуда популярны во всей Юго-Восточной Азии, Ближнем Востоке.

Государственные цензоры исламских стран часто находят скромное платье, приглушённую сексуальность индийских кинозвезд, приемлемых для их аудитории. Хотя местная привлекательность фильмов Болливуда остаётся сильной, экспозиция голливудских фильмов, например, Jurassic Park (1993), Speed (1994), заставила молодых индийских кинозрителей развить признательность за спецэффекты, компьютерную графику, ставшими отличительной чертой многих американских фильмов.

Питание

Пища является старейшим глобальным носителем культуры. Еда всегда считалась движущей силой глобализации, особенно ранними этапами европейской торговли, колониальной экспансии. Горячий красный перец представил испанскому двору Христофор Колумб (1493), быстро распространившийся среди всего колониального мира, становясь пищей Африки, Азии, Ближнего Востока. Трудно представить корейскую кухню без красной перечной пасты или сычуаньской кухни без её горячего соуса, но оба являются относительно недавними новинками, вероятно, 17-го века. Другие культуры Нового Мира — кукуруза, маниока, сладкий картофель, арахис поднимали сельскохозяйственные революции Азии, Африки, открывая местность, ранее бывшей непродуктивной.

Через столетие, когда сладкий картофель наполнил рынки Южного Китая (середина 1600-х), ставшим доминирующим урожаем, значительной степенью характеризовавшего демографический взрыв, создавший то, что сегодня называют кантонской культурой. Это сладкий картофель, чем менее знаменитый белый рис, питавший поколения южных китайских фермеров.

Сладкий картофель (Ipomoea batatas)

Данный опыт, придающий культурному значению особые продукты. Сегодня потомки кантонских, хоккинских, хаккинских пионеров презирают сладкий картофель, называя его «нищенской пищей», вызывающей образы прошлых трудностей. Напротив, Тайваньские активисты независимости (богатые члены растущего тайваньского среднего класса) приняли сладкий картофель эмблемой идентичности, возрождая старые рецепты, отмечая их культурные различия от «питающихся рисом землян».

Когда глобальное распределение пищевых продуктов происходило, вызывая погоню за экзотическими специями (чёрный перец, корица, гвоздика), современная торговля продуктами питания имеет более прозаичные товары — соевые бобы, яблоки. Африканские бананы, чилийский виноград, калифорнийские апельсины помогли преобразовать ожидания относительно доступности свежих продуктов во всем мире. Зелёные бобы теперь выращивают Буркина-Фасо (Центральная Африка), отправляются экспресс-воздушным грузом, создавая рыночную торговлю Парижа, заканчиваясь среди тарелок посетителей лучших ресторанов города.

Подобная конкретная система обмена основана «нетрадиционной» культурой, выращенной Буркина-Фасо до середины 1990-х, когда Всемирный банк поощрял её совершенствование средством содействия экономическому развитию. Вскоре страна обрела второе по величине звание экспортёра зелёных бобов Африки. Поэтому фермеры Центральной Африки оказались прямыми конкурентами среди других «контр-сезонных» производителей зелёных бобов Бразилии, Флориды.

Черный перец (Piper nigrum)

W.H. деревенщина

Средний ежедневный рацион также претерпел огромные изменения. Все страны сходятся диетами, имеющие высокое содержание мяса, молочных продуктов, обработанного сахара. Корреляция, тесно связанная с мировым ростом изобилия, новая «глобальная диета» не является благоприятной тенденцией, поскольку может увеличить риск ожирения, диабета. Теперь, рассматриваемая глобальная угроза здоровью — ожирение было названо «глобусом» Всемирной организации здравоохранения. Для многих наблюдателей гомогенизация рациона человека, по-видимому, не прекращается. Вегетарианцы, активисты охраны окружающей среды, энтузиасты органической пищи организовали арьергардные действия повторному введению «традиционной», более здоровой диетической практики, но данные усилия сосредоточены среди образованных элит промышленных стран.

Западные пищевые корпорации часто обвиняют такие диетические тенденции. McDonald’s, KFC (Kentucky Fried Chicken), Coca-Cola являются первичными объектами антиглобалистских демонстрантов (сами организованнеы глобальными сетеми через Интернет). McDonald’s стал символом глобализма по понятным причинам: 2001 г. — компания обслуживала около 45 миллионов клиентов более чем 25 000 ресторанов 120-ти стран. Это удается частично, настраивая своё меню под местные нужды. Индия, например, запрещает продавать блюда из говядины.

McDonald’s также преуспевает среди стран, презирающих фаст-фуд. Во Франции, например, еда, особенно высокая кухня, обычно рассматривается основным элементом французской культуры. Однако, McDonald’s продолжает расширяться: к концу 21-го века Франции насчитывала свыше 850 ресторанов McDonald’s, где занято более 30 000 человек. Неудивительно, многие европейские протестные движения нацелили Макдональдс агентом культурного империализма. Французская интеллигенция способна оскорбить бутерброд Big Mac за всё, что он символизирует, но устойчивый рост сетей быстрого питания показывает: антиглобалистские взгляды не всегда влияют, изменяя экономическое поведение обществ, например, Франция, где подобные настроения почти универсальны; их коллеги (Соединенные Штаты), французские рабочие всё чаще подвергаются сомнительной кормёжке. Двухчасовой обед стал прошлым.

Мы то, что мы едим

Компании, производящие продукты питания, напитки, привлекают внимание, поскольку удовлетворяют самой элементарной форме потребления человека. Когда меняются диеты, затрагиваются понятия национальной, этнической идентичности. Критики утверждают: распространение фаст-фудов подрывает традиционную кухню, заставляя гомогенизировать мировые диетические предпочтения, но исследования России, Японии, Гонконга отказывают поддерживать такую точку зрения.

Закрытое исследование культурных тенденций местного уровня показывает: глобализация фаст-фудов может влиять, создавая определённое общественное поведение. Цепочки быстрого питания внедряют практику, изменяющую поведение, предпочтения потребителей. Япония, использующая чистые руки при приготовлении готовых продуктов, считала грубым нарушением этикета, популяризация гамбургеров McDonald’s оказала столь сильное влияние, изменив популярный этикет, что сегодня распространено мнение, будто жители Токио питаются публично без палочек для еды или ложки.

Постсоветская Россия показывала грубость, ставшую высокой формой искусства среди обслуживающего персонала. Сегодня клиенты ожидают вежливого, доброжелательного обслуживания, посещая московские рестораны — социальную революцию, начатую программами McDonald’s, его сотрудниками. С момента своего открытия (1990) московский ресторан на Пушкинской площади значился наиболее оживленным McDonald’s среди торговых точек мира.

Социальная атмосфера колониального Гонконга 1960-х значилась чем-то вроде благородства. Забирая чек, проезжая автобусом, покупая билет на поезд, требуется грубая сила. Когда McDonald’s открылась (1975), клиенты переполняли кассовые аппараты, кричали приказы, размахивали деньгами над головами людей. McDonald’s ответили, представив мониторы очереди — молодые женщины, направившие клиентов, создав упорядоченные линии. Queuing впоследствии стал признаком космополитической культуры среднего класса Гонконга. Старые жители кредитуют McDonald’s за введение очереди, являясь критическим элементом такого социального перехода.

Ещё одним новшеством некоторых областей Азии, Латинской Америки, Европы было предоставление Макдональдом чистых туалетов. Таким образом компания сыграла важную роль установления новых стандартов чистоты (тем самым повышая потребительские ожидания) городов, не предлагавших публичные уборные. Везде, где McDonald’s создало бизнес, он быстро стал прибежищем нового класса горожан среднего дохода.

Внедрение фаст-фудов особенно влияло среди детей, тем более, изобилие рекламных объявлений было предназначено им. Во многом благодаря такой рекламе вечеринки по случаю дня рождения американского стиля распространились среди многих регионов мира, где ранее не отмечались индивидуальные даты рождения. McDonald’s, KFC стали ведущими площадками вечеринок Восточной Азии по случаю дня рождения, со специальными номерами, услугами, предоставляемыми для проведения мероприятий. Эти, другие символические эффекты делают фаст-фуд мощной силой диетических, социальных изменений; еда, подаваемая этими ресторанами, будет вводить практику, которую молодые потребители могут не испытывать дома — особенно, возможность выбрать себе еду. Концепция личного выбора символизирует западную потребительскую культуру. Посещения McDonald’s, KFC стали сигнальными событиями детям, подходящих к ресторанам быстрого питания, имея пенистые чувства расширения прав, возможностей.

Религиозные проявления процесса глобализации в современном мире

Центральное место тезиса Хантингтона («Столкновении цивилизаций») — предположение, будто мир после холодной войны будет перегруппироваться, создавая региональные союзы, имеющие основу религиозных убеждений, исторических привязанностей к различным «цивилизациям». Идентификация трёх видных группировок — западное христианство (римский католицизм, протестантизм), Православное христианство (русское, греческое), ислам, имеющий дополнительное влияние индуизма, конфуцианства — предсказал: прогресс глобализации будет сильно ограничен религиозно-политическими барьерами. Результатом станет «многополярный мир». Взгляд Хантингтона заметно отличался от тех, кто пророчил стандартизованную, гомогенизированную глобальную культуру.

Существуют значительные этнографические данные, собранные антропологами, социологами, опровергающими подобную модель цивилизационного столкновения, предлагающими вместо этого быстрое распространение религиозных, культурных систем во всем мире. Ислам является одним из примеров, показывая самую быстрорастущую религию Соединенных Штатов, Франции, Германии — предполагаемых бастионах западного христианства.

До конца XX века во всех округах Парижа доминировали мусульмане, большинство которых рождались, воспитывались во Франции. Тридцать пять процентов учащихся пригорода Дирборн, штат Мичиган, школьной системы, значатся мусульманами (2001), обеспечивая питание halal («законным» под влиянием ислама) обеденным перерывом за горячими новостями местной политики. К началу XXI века мусульмане турецкого происхождения составляли наиболее быстрорастущий сектор населения Берлина; старые промышленные города северной Англии — Брэдфорд, Ньюкасл оживлены иммигрировавшими потомками пакистанских, индийских мусульман (1950-е, 60-е).

С момента своего создания христианство было агрессивной религией, прозелитизирующей с глобализационной повесткой дня. Действительно, Римско-католическая церковь была, возможно, первым глобальным институтом, быстро распространившимся среди всего европейского колониального мира, за его пределами. Сегодня, возможно, самой быстрорастущей религией является евангельское христианство. Подчеркивая личный опыт человека в божественности (отличаясь от священнического ходатайства), евангелизм получил широкое распространение среди регионов Латинской Америки, стран Африки южнее Сахары, представляя серьёзные проблемы созданию католических церквей.

После распада советской власти (1991) Русская православная церковь начала процесс восстановления после более чем семи десятилетий репрессий. Евангельские миссионеры США, Европы переместили большую часть своего внимания из Латинской Америки, Африки в Россию, вызывая тревогу у российских православных лидеров. 1997 — под давлением православного духовенства российское правительство способствовало законодательству, ограничивающему деятельность религиозных организаций, действовавших в России менее 15 лет, фактически запретив западную евангелизацию миссионеров. Однако дебаты по поводу русского религиозного единства продолжаются. Если Китай является каким-либо руководством, такое законодательство может иметь мало долгосрочного эффекта.

Китай несанкционированные «домашние церкви» обозначил серьёзной проблемой чиновникам коммунистической партии, пытавшихся контролировать религиозную деятельность мусульман, христиан, буддистов через организации, спонсируемые государством. Многие непризнанные церкви являются синкретическими, сочетая аспекты местной религии и христианские идеи, которые практически невозможно организовать, не говоря уже о контроле.

Социальные ученые подтверждают всемирное возрождение, начиная концом XX века, консервативной религии среди вероисповеданий: ислам, индуизм, буддизм, даже синтоизм (Япония), сикхизм (Индия). Социально-политические коннотации подобных консервативных подъёмов уникальны для каждой культуры, религии. Некоторые социологи идентифицировали христианский евангелизм ведущим носителем модернизации: его акцент на Библию способствует распространению грамотности, участие через церковную деятельность может преподавать навыки управления, применимые к условиям труда. Социолог религии, Бергер утверждает: «могут быть другие глобализирующиеся народные движения сегодня, но евангелизм, безусловно, самый динамичный».

Демографическое влияние на развитие глобализации в современном мире  

Тезисы «столкновения цивилизаций» Хантингтона предполагают: крупные восточноазиатские общества составляют альянс «конфуцианских» культур, имеющих общее наследие учений Конфуция, древнего китайского мудреца. Однако образ жизни начала XXI века городов: Токио, Сеул, Пекин, Тайбэй, Гонконг показывает гораздо больше доказательств глобализации, чем конфуцианство.

Известные отличительные черты конфуцианства — уважение к родителям, традициям предков — эти города не придают особого значения, чем Бостон, Лондон, Берлин, являясь следствием (среди прочего) устойчивого сокращения численности семьи, охватившего восточноазиатские общества с 1980-х. Установленные государством ограничения численности семьи, позднего деторождения, сопротивления браку среди высокообразованных работающих женщин, подорвали основные принципы конфуцианской Азиатской семьи.

Показатели рождаемости Сингапур, Японии упали ниже уровней замещения, занимая рекордно низкие уровни Гонконга; показатель рождаемости Пекина, Шанхая, других крупных городов Китая, также быстро снижается. Подобные события означают — Европа, подобная Восточной Азии, может ощутить финансовый кризис, поскольку означает — сокращение числа рабочих будет поддерживать постоянно растущую когорту пенсионеров.

Согласно прогнозам, к 2025 году у Китая будет 274 миллиона человек возраста старше 60 лет, чем весь 1998 год Соединенных Штатов. Перспективы других стран Восточной Азии намного хуже: 17,2 процента из 127 миллионов жителей Японии возраста старше 65 лет (2000); к 2020 году этот процент может возрасти до 27.

Между тем, «конфуцианские» общества Азии сталкиваются с параллельной революцией семейных ценностей: супружеская семья (сосредоточенная эмоциональными связями между женой и мужем) быстро заменяет патриархальную совместную семью (ориентированную поддерживать престарелых родителей, бабушек, дедушек). Подобное преобразование происходит даже среди отдаленных сельских районов северо-западного Китая, где супружеские пары теперь жить будут, имея свой собственный дом («неолокальное» место жительства), отличаясь от дома либо места родителей жениха («патрилокальная» резиденция).

Дети, рожденные такими супружескими ячейками, сильно отличаются от своих старших родственников, воспитанные совместными семьями: сегодняшние отпрыски, вероятно, будут баловать только детей, известными «Маленькими императорами», «Маленькими императрицами». Современные восточноазиатские семьи характеризуются идеологией потребительства, являющейся диаметрально противоположной неоавторитарной конфуцианской риторике, продвигаемой политическими лидерами, например, сингапурским Ли Куан Ю, Гонг-Кон, Тунг Че-Хва рубежа XXI века.

Италия, Мексика, Швеция (среди других стран) также испытали резкое сокращение размера семьи, рождаемости конца 20-го века. Укореняются новые семейные образования — транснациональные рабочие, поддерживающие семейные гнёзда более чем одной стране. Многочисленные доминиканские семьи, несомненно, стали очевидны до появления дешевых авиабилетов, сотовых телефонов, но новые технологии изменили качество жизни (к лучшему) сообществ диаспор.

Напоследок

Таким образом, глобализация семейной жизни больше не ограничивается трудящимися-мигрантами развивающихся стран, занимающих низкооплачиваемую работу, предлагаемую развитыми капиталистическими обществами. Транснациональная семья всё чаще становится признаком высокого социального статуса и изобилия.